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作者：娛樂硬糖
剛剛落下帷幕的第三屆農民豐收節，受到了前所未有的關注。
早在今年5月，#袁隆平李子柒獲聘農民豐收節推廣大使#的話題便空降微博熱搜，為這場活動成功造勢。“雜交水稻之父”和“網絡人氣博主”的破次元同屏，更是掀起網友熱議：李子柒能不能做農民節的推廣大使？
一場活動，只有將精神內核傳遞給更多人，才能實現價值最大化。經過三年摸索，今年農民豐收節的網感明顯增強。除牽手博主外，這屆豐收節還登陸快手、抖音、B站等平臺，通過電商、直播、短視頻，吸引大量網友齊聚“云端”、致敬農民。
不管是生產端還是消費端，鄉村題材的年輕化表達已是大勢所趨。全網粉絲破億的李子柒，帶來的不只是流量，還有對鄉土中國的另一種講述方式。她以優秀作品，讓更多當代青年關注農村變遷和發展，引導其參與表達、構建。
如果說袁隆平是中國農業的金戈鐵馬征四海，李子柒就是稻花香里說豐年。一長一少，都在用各自擅長的語言，主動講述中國故事，輸出“中國制造”。
安德烈·勒菲弗爾說：“東方世界是西方人的烏托邦，當他們對中國不了解的時候就建構。”如今，東方不再是西方的烏托邦，它也可以是飄著煙火的李子柒的廚房。
用年輕化思維講故事
不同于早年很多人的刻板印象，今天的年輕人對農村題材、扶貧故事，其實有天然的探索興趣。
他們會沉迷種田網文、經營類游戲，樂于在短視頻平臺圍觀趕海、播種、收割……在快節奏的都市生活中，在信息爆炸的互聯網時代，人們實際上更需要舒緩治愈、細水長流的內容。
用戶的需求扎實存在，但講好農村故事絕非易事。農耕文化根植于中國燦爛悠久的五千年文明史，跟隨時代變遷不斷調整、變化。內容豐富卻也有粗糙之處，不經修飾的呈現難以適應社會心理和大眾審美。適當用當代思維加工，無疑更能讓接收方愿意看、看得懂。
因此，長短視頻領域創作農村題材時，往往會尋求更年輕化、更網絡化的敘事策略。長視頻里，《親愛的客棧》《向往的生活》等熱門綜藝融合扶貧元素，借明星陣容吸引年輕人注意；《鄉村愛情》《劉老根》代表的農村喜劇，先以小人物、大趣味的表演滿足觀眾下飯需求，再講述創業致富、共建新農村的時代故事。
《鄉村愛情》也曾在市場遇冷，熱度一度跌進谷底。歷經登陸視頻網站、布局娛樂營銷系列調整后，“鄉愛”不止成為年輕人追劇巡禮的圣地，這部劇本身也被賦予了更具價值的解讀。
短視頻的全面爆發，讓農村故事有了更豐富的表現形式，更寬闊的輸送窗口。李子柒、華農兄弟等優秀博主涌現，扭轉了大眾對農村生活的刻板印象。他們站在個人視角用全新風格呈現鄉土中國，也將四川、江西的一隅帶進大眾視野。
李子柒在豐收節接受采訪時反復強調，希望透過自己的作品讓大家看到不一樣的農村，讓更多人了解祖國的大好河山和文化。仔細觀察，追她視頻的人，也正是被這份田園牧歌式的美好所感染，對中國鄉村、中華美食、民俗民風產生濃厚興趣。
相較于典型的農村劇扶貧劇，短視頻博主在現實生活里融合鄉村元素、傳統文化的創作模式，更受網友歡迎。幾年時間里，李子柒積累下億余粉絲，覆蓋了千萬海外用戶，足見影響力之大、范圍之廣。其視頻總播放量超120億，幾乎期期都是熱搜預定的爆款。
優秀作品和頂流人氣的加持下，李子柒拿下“2019微博最具人氣博主”“亞洲最佳年度頻道”等眾多行業獎項，以及“年度文化傳播人物”“農村致富帶頭人推廣大使”“成都非遺推廣大使”等社會榮譽。
豐收節舉辦期間，無數粉絲通過她的視頻視頻感受到了農村豐收的喜悅、非遺文化的魅力。而后在微博、朋友圈進一步分享這份美好，將更多受眾卷入其中。如今活動剛剛落幕，就有大批青年期待起下一屆。
李子柒：中國故事的新講法
從陶淵明筆下的“世外桃源”，到米蘭·昆德拉口中的生活在別處，人類一直向往田園牧歌的美好生活。李子柒視頻中的繅絲、刺繡、烹飪、竹藝瓦解了現代工藝桎梏，喚醒了埋藏在靈魂深處的樸素愿望。
受東方化的偏見影響，無論是改編自賽珍珠原著展現中國的電影《大地》，還是迪士尼描摹中國古代社會的《花木蘭》，中國的真實景象一直處于被構建的從屬地位。
先進的、科學的、繁榮的城市景象屬于西方，落后的、愚昧的、凋落的農村符號隸屬東方。甚至就連真人版花木蘭的覺醒，也需要仙娘這樣一個類似西方童話“仙女教母”的角色。
有人質疑李子柒是不是美化了中國農村？真正的農村或許沒有精心的拍攝那么美好，但農村正在越來越好。而這片中國人民生生不息的土地，之所以被國際視野重新審視并見證美好，靠的正是一個又一個李子柒這樣篳路藍縷的人。
生在四川綿陽深山的李子柒，從小便經歷了家庭破碎、父親離世的悲痛，最終跟隨爺爺奶奶生活。而爺爺走后，她不得不獨自面對養家活口的現實，只能輟學前往城市打工。
生活吻她以痛，她報還以歌。當過餐廳服務員、蹲過橋洞、睡過公園，為了生存她遍嘗人生酸甜苦辣。花木蘭成長于“阿爺無大兒，木蘭無長兄”的孝道，李子柒也為了照顧形影相吊的奶奶，最終做出了回鄉的選擇，開始接觸起短視頻創作。所有人都以為她是時代的幸運兒，撞上了短視頻的風口，又恰好有著嬌美的臉蛋兒。
但每一種賞心悅目的背后，都是一場耐力與毅力的困斗。為了拍攝蘭州拉面苦練月余，為了幾十秒的雪景被凍七八個小時，潛心創作不理紛擾不問結果。從這種蛻變路徑來說，李子柒不止在講述中國故事，她本身就是中國故事的組成部分。
不以西方的喜好，去展現東方的鄙陋；也不以東方的深邃，卻揭諷西方的缺失。所以央視評李子柒：“沒有一個字夸中國好，但她講好了中國文化，講好了中國故事。”
真實的詩意不是虛美的掩飾，而是把中國故事的話筒牢牢抓在自己手中，這才是李子柒不可替代的魅力。
我們需要更多的李子柒
去年歲末，“李子柒是不是文化輸出”的爭議，可以作為當下傳統文化內容創作的一個鏡像。不管是主觀涉獵，還是無意指涉，年輕觀眾越來越在乎文化輸出的導向和質量。
多元文化共生的時代，我們都怕被代表，也害怕無人可代表。所以，當李子柒成為了文化輸出的扛旗者，難免出現這樣求全責備的隱憂。白巖松的觀點意在為這層迷霧破局：
“現在我們的問題，不是李子柒有多少問題，而是李子柒太少了。如果我們來自民間并真的走向世界的人，由一個變成幾十個，變成幾百個上千個，那中國故事就有的講了。”
白巖松將“文化輸出”看成民眾集體創作的結果，認為成百上千的李子柒，才能講出完整的中國故事；而“文化輸出”的概念，上可追至1921年的蔡元培，近可以在各國白皮書中找到定義，是與白氏觀點相左的國家行為。
文化輸出是“強勢文化”的一方，向另一方有意識和目的的輸入。因此，李子柒的出發點并非文化輸出，只是在傳播過程中不經意地形成了文化輸出的現象。稱其為“跨文化傳播交流”，可能更恰當。
李子柒的視頻是潤物細無聲的交流，那種無言說的禪機和哲理方得東方審美的精要。看她滋啦啦地炒一鍋菜，或者嫻靜地復原紙張的制造過程，對于竹器漆器等工藝的呈現，足以引發外國觀眾對中國傳統文化的敬慕，而非獵奇。
同時，虛擬世界也可以醞釀現實的力量。今年8月，李子柒與柳州政府達成合作，建立螺螄粉生產工廠，助力當地產業鏈上下游升級發展。更早之前，李子柒曾多次向貧困地區捐贈，為鄉村經濟發展助力。
她的真實度曾被反復討論，甚至引發過停更危機。正如李普曼在《公共輿論》中所言：“回過頭來看，我們對自己生活于其中的環境的認識是何等的間接。”我們看到的是李子柒幾分鐘的古樸與唯美，可卻往往忽略了背后幾周甚至數月的準備時間。
就這一角度而言，不能說李子柒的視頻完全代表了中國傳統文化，但也難以否認它們在文化交流中起到的重要作用。“完全代表”與“完全不能代表”，都是缺乏文化自信的體現。
傳統文化急于出圈，群眾恨鐵不成鋼的心情可以理解。但為什么只有極少數優秀的傳統文化“走了出去”，為什么是李子柒而不是別人引發了激烈的文化論戰，為什么宏大敘事的宣傳片難以成功，而日常唯美的視頻走向了世界？這才是李子柒現象留給我們更重要的意義。
文化傳播并不是一廂情愿，它需要更多路徑、方式和內容。就像部分網友抱怨李子柒視頻缺乏高科技，可外國網友卻對傳統技藝盛贊不已一樣。認為傳統古拙就是落后的想法，其實不攻自破。
傳統文化的輸出，不僅需要好的傳播環境，當然也需要更多李子柒這樣的深耕者。不僅需要宏大敘事，也離不開精微小我。現在中國故事的“精微小我”已經有了李子柒，“宏大敘事”你還在等什么？
